Diálogo Queretano

Toda su carrera política está plagada de actos de resistencia al “statu quo”, así como algunas de sus frases que quedaron para la historia: “al diablo con las instituciones”. De tal suerte que, ahora que ejerce el cargo de Presidente de la República, no puede ceñirse a la Constitución y a múltiples normas que de ella emanan. Él decide qué y cómo se hacen los actos de gobierno, pasa por alto licitaciones, dictámenes, reglamentos, leyes; no le agrada respetar el sistema jurídico mexicano. Uno de los casos emblemáticos que será recordado por la historia, como un acto eminentemente autoritario, propio de una tiranía, fue el haber instruido a varios de sus Secretarios de Estado, por medio de un simple memorándum, a incumplir con la Constitución, en materia de educación y no aplicar el presupuesto público. El colmo de los abusos y tropelías de un Presidente, deriva responsabilidad de su actitud beligerante a las normas; sin embargo, la misma Constitución Política lo cobija con el manto protector del “fuero”. No se le puede tocar, salvo por “traición a la patria o delitos graves”; para colmo, a los legisladores no les interesa regular eso de los delitos graves o traición a la patria, para que pudiera ser sujeto de responsabilidad y en su caso destituirlo, inhabilitarlo u procesarlo penalmente. Sabe bien el mismo Andrés Manuel, que es intocable, por eso con todo cinismo manda al “diablo a las instituciones”. Él promovía las manifestaciones de los anarquistas, en tiempos de los gobiernos neoliberales, manifestaciones que han cesado con su llegada al poder.

Ahora que, si nos remontamos aún más en el tiempo, el mismo López Obrador, promovió la toma de pozos petroleros, el no pago por el consumo de la energía eléctrica, acto que presumen muchos tabasqueños, tienen más de 25 años sin pagar la energía, gracias al Presidente de la República. Lo mismo dijo otro de sus seguidores, cuando espetó: “López Obrador, fue mi maestro, él me enseño a tomar carreteras”. O cómo no recordar la violación a las sentencias de amparo cuando cobraba como Jefe de Gobierno del DF; no le importó lo que resolvió la autoridad judicial, por su propia voluntad construyó unas vialidades en propiedad privada, a pesar de la prohibición que se emitió en la sentencia que causó estado. No respetó a la autoridad jurisdiccional el hoy Presidente de la República.

Este martes, en Baja California, la senadora de ese Estado, “Lady Champagne”, Alejandra León Gastelum, festejaba la toma de casetas para el no pago de cuotas, agregando en el video que subió a las redes sociales, que la Policía Federal (ya no existe) les estaba ayudando, así como el Ejército Mexicano. Se alegraba por el libre tránsito, sin tener que pagar cuotas ¿Con qué van a dar mantenimiento a esas carreteras? Esa es la escuela de Andrés Manuel López, la desobediencia civil, la resistencia a cumplir lo que manda la autoridad. El Presidente de la República solapa y alienta el caos; ordenes como la de haber suspendido la obra multimillonaria de lo que sería el aeropuerto de Texcoco, es de criminales. Por eso la iniciativa privada no tiene certeza jurídica en invertir, de ahí la inseguridad en el Plan Nacional de Desarrollo, así lo expresaron dirigentes empresariales en las reuniones que han sostenido en la Cámara de Diputados. Por ello las calificadoras cada vez bajan más las expectativas de crecimiento económico, pero López Obrador tiene otros datos.

Otro caso patético de uso y abuso del poder sin control (que no será el último), por parte del Presidente de la República, lo llevó a cabo el pasado domingo en un mitin en el Estado de Durango. En un abrir y cerrar de ojos, canceló una obra pública que se estaba ejecutando de beneficio de la movilidad de casi 2 millones de habitantes de la zona que conforman los municipios de Lerdo, Gómez Palacio y Torreón, conocido como la “comarca lagunera”; en unos segundo abandona la obra del metrobús ¿Y lo invertido hasta ahora? Será pagado con recursos estatales, los cuales no tienen contemplado los gobiernos de Durango ni de Coahuila. El Presidente, en un mitin convocado por su delegado especial, reunió a poco más de 500 personas y a mano alzada decidió no dar más recursos públicos para continuar con la obra pública; al mismo auditorio preguntó qué querían, si agua u hospital y así decide el Presidente, a capricho, previo acuerdo de lo que va a hacer; nada es improvisado, lo entreteje, lo maquina de forma maquiavélica y echa andar su plan. López Obrador, hizo confrontar al gobernador de Durango José Rosas Aispuro, con el auditorio; el gobernador se quejó de haber sido objeto de una “celada” promovida por el delegado especial del gobierno federal; con esa masa social amorfa que va a recibir las dádivas de los programas sociales, realiza sus votaciones para que den la impresión de ajustarse a la “democracia participativa”, no es otra cosa que una burla; el Presidente de la República no respeta lo estipulado por la Constitución, en ella se establece el procedimiento para las consultas populares. Así, sin más, Andrés Manuel López Obrador, gobierna a capricho y si no logra lo que se propone, amenaza con mandarlos al “patíbulo” de sus conferencias mañaneras, exhibirlos y acusarlos de corruptos, como fue en el caso de las obras en construcción de su aeropuerto del capricho, el de Santa Lucía, en donde por orden judicial, suspendieron temporalmente las obras que ejecutan sin permiso alguno, sin licencia, sin proyectos ejecutivos. Solo impera el capricho presidencial.

Héctor Parra Rodríguez

Actualmente, la principal fuente de divisas a nuestro país es la generada por la industria automotriz, en segundo sitio se encuentran las remesas familiares de los migrantes y después las del turismo y el petróleo.

El Anuario de Migración y Remesas 2018, de BBVA Bancomer, señala que cerca de 23 mil viviendas de Querétaro, el equivalente al 4.3 por ciento de nuestra entidad, recibieron remesas durante 2017, una vez al mes, siendo empleadas en primer lugar para alimentación, vestido y salud; después siguen los pagos de deudas, educación, adquisición de enseres domésticos, viviendas y terrenos.

Sin embargo, a pesar de las grandes cantidades de dólares que nuestros paisanos de Estados Unidos ingresan, en comparación con otras entidades, los migrantes están en el abandono. Sin los dólares que éstos envían a nuestra entidad, existiría mayor cantidad de personas en pobreza y pobreza extrema. Para darnos una idea del aporte que los migrantes queretanos en Estados Unidos realizan a nuestra entidad, con los 13 mil millones alcanzaría para el presupuesto de la UAQ durante seis años y medio.

En la LVII Legislatura (2012-2015), los diputados aprobaron una iniciativa, sin embargo, el gobernador Calzada la vetó y la regresó al Congreso; después, en la LVIII Legislatura (2015-2018) la iniciativa de ley del diputado perredista Carlos Sánchez fue votada por unanimidad en el pleno, sin embargo, el gobernador Francisco Domínguez Servién no la publicó en el periódico oficial de Querétaro, por lo que los gobernadores, tanto del PRI, como del PAN, se han convertido en un infranqueable muro, peor que el impulsado por el presidente Trump en la frontera norte.

El gobierno de Querétaro únicamente cuenta con una Oficina Estatal de Atención al Migrante que se encarga de realizar trámites para búsqueda y localización de personas, repatriación de cuerpos y temas de deportación. El problema es que la mayoría de los migrantes ignora su ubicación y, al estar en la ciudad capital, queda muy distante, además del desconocimiento de su ubicación, de los migrantes del Semidesierto y de la Sierra Gorda.

También habría que señalar que algunos municipios cuentan con Oficinas de Atención al Migrante, sin embargo, dependiendo de la administración, le da continuidad a la misma o bien la cancela.

En las entidades arriba señaladas, además de la Ley de Atención al Migrante, existen institutos e, incluso secretarías, que velan por los problemas que enfrenta este sector de la población, por ejemplo, Guanajuato cuenta con la Secretaría del Migrante y Enlace Internacional con seis programas de atención.

Si en Querétaro existiera un instituto o secretaría de atención a los migrantes, conjuntaría los esfuerzos que desde hace décadas realizan organizaciones de la sociedad civil que han brindado atención a los migrantes queretanos y centroamericanos en tránsito, así como las oficinas municipales y la estatal existentes.

“El escritor y el poder”, Octavio Paz, 1972: –La palabra del escritor tiene fuerza porque brota de una situación de no-fuerza. No habla desde el Palacio Nacional, la tribuna popular o la oficina del Comité Central: habla desde su cuarto. No habla en nombre de la nación, la clase obrera, la gleba, las minorías étnicas, los partidos. –Ni siquiera habla en nombre de sí mismo: lo primero que hace un escritor verdadero es dudar de su propia existencia. La literatura comienza cuando alguien se pregunta: ¿quién habla en mí cuando hablo? –El político representa a una clase, un partido o una nación; el escritor no representa a nadie. La voz del político surge de un acuerdo tácito o explícito entre sus representados; la voz del escritor nace de un desacuerdo con el mundo o consigo mismo… –El escritor dibuja con sus palabras una falla, una fisura. Y descubre en el rostro del Presidente, el César, el Dirigente Amado y el Padre del Pueblo la misma falla, la misma fisura. –La literatura desnuda a los jefes de su poder y así los humaniza. Los devuelve a su mortalidad, que es también la nuestra. (Plural 13, octubre de 1972; El ogro filantrópico, Joaquín Mortiz, 1979, p. 307; Obras completas, tomo 8, “El peregrino en su patria”, FCE, 1994, pp. 549-550).

El drama de Ibsen, “Un enemigo del pueblo”, muestra el choque y el conflicto entre la verdad política y los intereses económicos con la verdad intelectual de un científico y su amor a la vida y a la comunidad en que vive. Las aguas contaminadas de un balneario que ya está en marcha y es un buen negocio para el pueblo. ¿Qué hacer? El choque de las dos partes es inevitable. ¿La familia o la vida pública? ¿La verdad política o la verdad intelectual? ¿La realidad o la vida? ¿El progreso o la mentira, la corrupción y la podredumbre? ¿La libertad política-económica o la justicia social? ¿La razón o el poder? ¿La verdad del pueblo o la verdad del enemigo del pueblo? ¿La responsabilidad de la acción y la obra o las convicciones ideales y morales? ¿Los principios o los hechos? ¿La voz del pueblo o la voz de la conciencia?

Es el permanente conflicto de valores e intereses que se da a lo largo de la historia universal y la vida personal. Las decisiones vitales no son fáciles y el mal nos acecha a todos. ¿Cómo evitar el mal en nombre del bien? ¿Cómo no cruzarnos de brazos y quedar paralizados entre el bien y el mal, la acción, las ideas, los aciertos y los errores?

Henrik Ibsen (1828-1906), “Un enemigo del pueblo” (1982-83): –El hombre más poderoso del mundo es el que está más solo. ¿Andrés Manuel López Obrador o Enrique Krauze? ¿Exagero?  Q, Presidentes, lunes 17-VI-2019.

El viejo lobo, otrora líder de diversas manadas se ha indignado. Hace acopio de fuerza para apelar a la cordura y búsqueda de estrategias que logren atomizar al temible y voraz enemigo, el lobo de pelaje naranja, que gusta de invadir territorios ajenos.

El viejo lobo está preocupado. Conoce el tamaño del invasor y cómo opera. Sabe que no pocas veces el lobo naranja se alimenta de cadáveres que otros cazan. Sabe que gusta de fanfarronear ante el mundo y de mostrar sus garras afiladas, al tiempo que emite aullidos destemplados para aturdir a sus oponentes mientras ostenta habilidades que no tiene, pero que consigue hacer pasar como tales logrando con ello intimidar. Esa estrategia le ha funcionado con esta manada que habita el suelo mexicano cuyos líderes han terminado por echarse al suelo con las orejas gachas y mirada condescendiente.

El viejo lobo medita. Sabe que el lobo naranja es traicionero , un tramposo y rapaz cazador, con habilidades especiales para olfatear a gran distancia a sus víctimas a las que clava sus garras y colmillos, arteramente .

El viejo lobo está lastimado y se ha enojado con su manada. Pero no la abandonará. Intenta enseñar los movimientos a mantener ante ese depredador que no sabe de límites de ninguna índole.

El viejo lobo está inquieto. La sumisión al vulgar y marrullero lobo que habita al otro lado de nuestro territorio -que gusta de mirar como los cuervos y emitir sonidos como los mandriles- ha sido palpable. La falta de pericia y falta de gallardía de los lobos de nuestra manada, hicieron que el lobo naranja se creciera. Y de tal forma, que hasta marcó a nuestro territorio con su pestilente orina.

El viejo lobo sentencia con mirada clara aún: “Es inmoral e inaceptable el doble rasero entre la frontera norte y la sur. Por una parte, exigimos que nos abran las puertas, y por el otro lado, sellamos el paso de los centroamericanos para hacerle un favor a los Estados Unidos.”

El viejo lobo tiene la mente clara, el olfato aguzado, la memoria intacta y rememora el papel fundamental que ha jugado nuestro territorio a nivel internacional en el tema de migración de las manadas más débiles. “Es absurdo que nos echáramos para atrás (con la presión de Trump)”. Se yergue e inquiere: “¿Vamos a estar contra la pared siempre?” dice mientras orienta sobre estrategias a llevar a cabo.

El viejo lobo sabe. El viejo lobo tiene razón.

DUNNING – KRUGER.

“ ¡Dios nos libre de los tontos con iniciativa…” “ La ignorancia es atrevida u osada”, dos frases a menudo expresadas. Y hay en ellas algo, o mucho, de verdad. Pero no son tan ingenuas. Detrás de los tontos con iniciativa, o el atrevimiento de los ignorantes, hay una distorsión derivada de la errónea percepción que tienen de sí mismos y su entorno. En psicología, esto tiene el nombre DUNNING -KRUGER y hace referencia a una forma equivocada de percepción que se produce en nuestro cerebro al procesar la información que recibimos.

¿Había usted escuchado de este comportamiento? He de confesar que muy poco y vagamente. Lo ubicaba como una sobreestimación que algunos individuos tienen sobre sus habilidades. Una sobrevaloración de si mismos y que les lleva a creer que sus conocimientos están más arriba que los de un experto en un tema.

Esta característica cada vez está siendo más mencionada. Y confieso a usted, estimado lector, que mientras me adentraba un poco más en el tema y leía las descripciones, pasaban por mi mente rostros de personas de diversas áreas que me encontrado en el camino.

¿Qué es el término Dunning -Kruger. Aquí una de las definiciones: “sesgo cognitivo descubierto a partir de una serie de experimentos que realizaron Justin Kruger y David Dunning, de la Universidad de Cornell (Nueva York, Estados Unidos) y publicados en 1999 en una revista especializada en psicología: «Journal of Personality and Social Psychology».

Los estudiosos de este comportamiento sostienen que está presente en algunas personas que, teniendo poca habilidad para realizar una actividad, ellos piensan que tienen mucha, incluso más que los expertos. David Dunning y Justin Kruger, llegaron a esta conclusión luego de realizar una serie de experimentos en los que utilizaron un modelo, creado por ellos, de medición de habilidades intelectuales, sociales en diversos grupos a quienes pidieron se autoevaluaran en tres aspectos: razonamiento lógico, humor y gramática. Concluyeron que los portadores de esta actitud son, por lo regular, personas con conocimientos básicos, pero tienen sentimientos de superioridad imaginarios y llegan a sentirse sumamente inteligentes. Incluso más preparadas y hábiles que las personas con mayores aptitudes o preparación que ellos. Agregaron que el padecimiento en los individuos de probada incompetencia no es reconocida por ellos. Es decir, no saben qué la tienen.

Lo opuesto sucedió con los competentes quienes, por lo contrario, mostraban menos seguridad en sus habilidades o conocimientos, porque parten de la base que los demás saben también del tema que ellos dominan. «La mala medición del incompetente se debe a un error sobre sí mismo, mientras que la mala medición del competente se debe a un error acerca de los demás», concluyeron.

La afectación de este síndrome está presente en todos los sectores. Y sobre cómo funciona la mente de quienes lo detentan, abunda el médico internista y autor de varios libros de divulgación, Pedro Gargantilla, en un articulo publicado en ABC ciencia. “Su cerebro está inundado de intuiciones, corazonadas, sesgos e ideas preconcebidas que se anteponen al conocimiento, fabulando teorías que las hacen presuponer que tienen un conocimiento fiable”

Pero, mire usted, vamos a casos concretos. El médico cita en su articulo a personajes famosos del ámbito deportivo y actoral cuyas actitudes encajan en este marco. Pero agrega : “En el año 2012 se dio a conocer los resultados de otro estudio que señalaba que el veintitrés por ciento de los estadounidenses que se habían declarado en quiebra económica se había puesto previamente la máxima nota en conocimientos financieros”. Y concluye con una observación: “No deja de ser curioso que este efecto sea propio de las sociedades occidentales, ya que cuando los investigadores han tratado de replicarlo en países asiáticos los resultados han sido, curiosamente, diametralmente opuestos.”.

Aunque, le comento, lector, que en mi búsqueda de información sobre el tema encontré también opiniones sobre la cultura latinoamericana, en la que abundan personajes que caben en este esquema. Lo anterior me lleva a preguntar: ¿Será que en nuestra cultura latina se unen, además de nivel de estudios, nuestra baja autoestima que intentamos suplir con un desarrollo inconsciente de actitudes de sobrada soberbia?

(¡cof cof cof cof…! ¿pensó usted, lector, en algún o algunos personajes conocidos que encajan en este síndrome?)

zaragozacisneros.jovita@gmail.com

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En cambio, el concepto de padre es mental, intelectual, es un tercero en la relación madre-hijo, tiene que ver más con la imposición de las normas en la infancia y con la figura de apoyo y proveeduría, que con esa cercanía simbiótica del hijo con su madre.

Todos conocemos la famosa frase “verás cuando venga tu padre”, asociado al castigo y a la imposición de las reglas. Esa es una función del padre, la otra función esencial de la relación del padre con la diada hijo-madre, es precisamente la separación del hijo de la madre. Cuando no se logra esta separación el hijo queda atrapado por la madre y empieza la angustia, la simbiosis se hace realidad.

El abandono del padre en la crianza de los niños es mucho más frecuente de lo que uno se pueda imaginar. El efecto más notable es la ausencia del apoyo, la falta de la sensación de fortaleza, que pega definitivamente en la seguridad del niño. La identificación del niño con su genealogía paterna es esencial para la conformación de su psique, de lo contrario no se fortalece la función estructural del narcisismo, necesaria para la autoestima y el sano crecimiento. Por eso es muy importante la revaloración del papel y presencia del padre en la formación de los hijos y la fortaleza de su presencia así como la relación con la familia paterna.

Pero se trata de un papel muy distinto al que se da dentro del patriarcado. Éste no es mas que un sistema de dominación e imposición masculina que no sólo ha subyugado a la mitad de la población del planeta, las mujeres, sino que también ha despreciado o subvalorado unos valores que ahora reivindicamos como esenciales. Esta concepción de las relaciones patriarcales, donde predomina una masculinidad mal entendida, no es mas que un medio de control y de abuso de esa autoridad que le otorgaron las madres al remitir la valoración del comportamiento de los hijos a la autoridad paterna y que se expresa culturalmente en todos los niveles posibles: las doctrinas religiosas, los mitos, las leyes, las estructuras familiares, la sexualidad y los sistemas laborales, emocionales, psicológicos y económicos, a través de la violencia.

A partir de las transformaciones socioculturales y laborales actuales, observamos el creciente acceso de las mujeres a la educación superior y su inserción en los diversos ámbitos profesionales. Esta transformación, que impacta en la subjetividad y en el desempeño de roles femeninos, influye diferencialmente en la vinculación entre ambos géneros, en las configuraciones contemporáneas de la familia y desafía los imaginarios sociales convencionales.

La salida de la mujer del espacio privado fue un proceso muy largo, y en algunas partes aún no termina, pero el efecto cultural de este hecho, aunque imperceptible, es único y definitivo. Los perfiles del “deber ser” son completamente distintos a lo que deberían ser los hombres y las mujeres en otras épocas. Se dio una conquista del espacio público, de modo que las nuevas generaciones ya no pueden tener la misma lectura en términos del “deber ser” como hombres y como mujeres. Las tasas de divorcio, por ejemplo, se han ido multiplicando exponencialmente, este hecho es uno de los efectos reales del cambio que tiene implicaciones para la estabilidad de familia y de la pareja.

En este enfoque quiero compartir una reflexión con ustedes. La transformación que impacta la subjetividad y el desempeño de los roles femeninos, ha impactado también la subjetividad y los roles masculinos.

Está claro que el cambio cultural ha transformado las principales estructuras de las que depende la reproducción de la vida cotidiana. Desde el momento en que la mujer sale del espacio privado, se rompe la familia nuclear y entonces deben desarrollarse otros medios de convivencia.

La vida de pareja, con su profunda y amplia visión de la relación hombre-mujer, también ha cambiado. Ahora las mujeres demandan una pareja diferente a las expectativas que se tenían con anterioridad. No buscan un hombre tradicional, distante, poco sensible, poco comprometido, si no encuentran al nuevo hombre dispuesto a la nueva medida, simplemente, renuncian a la posibilidad de compartir la vida con una pareja. Las mujeres viven una nueva realidad que les impide reproducir esos estereotipos.

En esta parte del proceso estamos debatiéndonos entre el pasado y el presente, estamos viviendo esa contradicción. Hay un pasado que evidencia resistencias para desaparecer de nuestro contexto social y de nuestras prácticas cotidianas y un tiempo socialmente nuevo que aún no termina de nacer porque no está definido en su totalidad, aún no sabemos cuál va a ser el nuevo estereotipo de la relación hombre-mujer, aunque contamos con sociedades desarrolladas que pudieran ser ejemplares, o modelos, para esta nueva relación. Sin embargo, no vivimos en Finlandia, Suecia o Canadá. Estamos en el México de hoy, con todas sus contradicciones.

En este México de hoy, existen hombres que ya no aceptan el rol de proveedores, del fuerte, del que no llora, ya no se conforman con ser el padre castigador. El “deber ser” masculino, se confronta porque el “deber ser” de las madres que se han transformado, no permite la reproducción de conductas estereotipadas.

Antes había una perspectiva binaria del rol de los géneros. Ahora ya no es una perspectiva universal y generalizada. En muchos ámbitos esa visión es disfuncional. Existe una nueva lógica de reproducción social. Esta confrontación obliga al hombre a buscar otras características que afirmen o expresen su masculinidad, los mismos hombres rechazan el sentido del patriarcado antiguo con la supremacía masculina. Muchos deseamos que gobiernen las mujeres por ser mejores administradoras y porque con ellas es más fácil promover una cultura de la paz.

Hay tres factores que impiden repetir el mismo estereotipo: En primer lugar, “el otro”, o mejor dicho, las mujeres que ya no están dispuestas a aceptar una relación de subordinación con respecto al hombre. En segundo lugar, los propios hombres que ya no aceptan ese malestar cultural, el peso de la cultura tradicional que los cargaba de responsabilidades económicas, afectivas y de actitudes con las que no podían y no sabían manejar. Finalmente está la sociedad, el contexto social que se está recreado a partir de otro tipo de elementos, nuevos roles, nuevos valores, nuevas imágenes de la mujer moderna. La percepción de la mujer, como género, en este nuevo contexto ya no es la misma, pero tampoco la del hombre.

Es decir, existen nuevas perspectivas de la nueva realidad del hombre y su dificultad para afrontar las estructuras de la vida cotidiana derivadas de una mayor participación de las mujeres en la vida económica, social y política del país.

Confieso que mi estructura familiar original era estrictamente patriarcal, pero es posible salirse de esa estructura que es como una jaula con presiones por todos lados. A raíz de mi viudez, yo me esforcé en aprender a hacer de papá y de mamá, si es que existe división en los papeles de estas dos figuras, deberíamos ser simplemente padres, sin tareas relacionadas con una norma cultural de sexo binario.

Para algunos esta idea es inapropiada, pero a mí me sirvió para admirar más a las mujeres, su inteligencia, su habilidad para hacer de comer rápido y sabroso, la preocupación y ocupación efectiva en los asuntos reales de la vida. Su disposición continua y su visión más cercana hacia las cosas más simples y esenciales de la vida. Su desarrollada inteligencia emocional. Sus gestos y palabras llenos de gracia.

Nosotros los hombres, como género, tal vez divagamos mucho sobre saber cuándo un niño está enfermo y qué hacer en ese preciso momento. Me di cuenta de que el género está dado en función del exterior, de la cultura, que uno puede amar como hombre o como mujer sin distinciones. Sólo de broma aprendí a decir, en las noches que tenía algún compromiso oficial: “me disculpan, pero tengo que hacer mi función de mamá”. La función de padre o de madre es indistinta, excepto las biológicas, las demás tareas son atribuidas básicamente por la cultura patriarcal. El qué dirán los demás inhibe el gozo de ser tierno, de jugar con los niños, de hacer de comer, de lavar, planchar, asear, curar, amar, etc. etc.

La vida adquiere otra perspectiva mucho más rica, gozosa y comprometida. Por eso celebro el día del padre, pero del padre nuevo que soy, sin matices patriarcales, ni violentos, sino llenos de amor hacia mis hijos, hacia las mujeres y hacia la humanidad.

Naturalmente no podemos limitarnos al factor económico para tratar de teorizar sobre lo que sucede en nuestro entorno. También México destaca en las estadísticas internacionales como el primer lugar en feminicidios en América Latina, abuso sexual infantil y el segundo en mayor expresión homofobia. En otras palabras, existe una institucionalización del patriarcado que se expresa desde nuestras relaciones sociales, medios de comunicación amarillistas hasta políticos mediocres que se convierten en la voz cantante de mentalidades machistas, etcétera. Lo anterior se ha expresado incansablemente por las colectivas feministas a nivel mundial que han actuado justamente por la lucha de una nueva conciencia, que es la perspectiva de género.

México, al igual que muchas zonas del planeta, existen las condiciones para luchar por esa institucionalización de esa perspectiva de género. El feminismo como guía teórica y práctica, crítica, de esa realidad mexicana, ha luchado en casi todas sus variantes contra la institución de un Estado-Nación que se ha demostrado incoherente a estos tiempos modernos; su relación cómplice con la milenaria Iglesia se ha traducido en la lucha organizada y masiva, siempre consciente, por el derecho a decidir a una sexualidad libre, tanto para mujeres como para hombres.

Al otro lado del mundo, en Kurdistán, étnicamente consolidado en los actuales Turquía y Siria, el pueblo kurdo ha sostenido una lucha armada, inspirada por una dirección marxista, que no sólo combate día a día contra el capitalismo sino también contra el patriarcado. Las brigadas de mujeres han declarado dicha zona como libre del patriarcado desde hace tiempo. Alina Sánchez, argentina de nacimiento e internacionalista a corta edad, se convirtió el año pasado en su más elocuente mártir en la lucha contra los órdenes mundiales vigentes: el imperialismo y el patriarcado.

Tomando ambas experiencias, se ha destacado la importancia de la formación de la conciencia de perspectiva de género en las luchas sostenidas por las feministas, sea en su modalidad “pacífica” o armada. No obstante, en ambos casos siempre se ha manifestado la necesidad y la vigencia de una organización de masas, siempre consciente, para derribar el orden social actual.

Para los feminismos más conscientes, atemperados en años largos de victorias y derrotas parciales antes de alcanzar el triunfo definitivo, el Estado-Nación ya no tiene sentido de existir y, por tanto, en el caso mexicano, la Iglesia, los comportamientos sociales, las tradicionales autóctonas en las que aún prevalecen discriminación por un sexo por sobre la supremacía del otro, los partidos tradicionales, autonombrados progresistas, toda la realidad típicamente mexicana es objeto de lucha y crítica permanente de ese feminismo consciente.

Ese feminismo consciente, que se institucionalizado en décadas de lucha, tiene el potencial de convertirse en vanguardia revolucionaria de uno de varias vanguardias que han destacado en el mismo período de tiempo, entre ellos, la clase obrera, la organización indígena autónoma, los movimientos estudiantiles, etcétera, con la promesa de unificarlos en algo así como un frente nacional que rebase las viejas promesas de transición -un guiño al año 2000- y una Cuarta Transformación bien conocidas que se han burocratizado y desprestigiado en lo político o en lo políticamente mexicano.

Esos feminismos de vanguardia, desde hace mucho tiempo, nos han enseñado que lo personal también es político; que la política es el trabajo masivo y consciente de pueblos que tienen el potencial de decidir sobre sus propios destinos, destruyendo el mito histórico de la supremacía política de gobiernos y Estados progresistas y, al mismo tiempo, destrozando de la mente de millones de seres humanos la idea de que la política es un acto humano perteneciente a las élites. Desde la Comuna de París, al menos en la historiografía europea revolucionaria, lo anterior es una particular ley histórica que se construye desde la voluntad y la conciencia de hombres y mujeres, oprimidos, explotados y enajenados.

Desde términos guevaristas actualizados al caso mexicano, y en contra de la fabricación de asesinatos solitarios que crecen a la par de esa miseria económica y de esa cultura patriarcal, nos proponemos a la construcción de esa conciencia feminista que sirva de capital cultural no sólo a la lucha contra el capitalismo mexicano, sino también en la construcción de hombres y mujeres nuevos, con perspectiva de género, con la meta de la construcción consciente del comunismo, con el fin de luchar contra la miseria y contra la alienación de la condición humana, convertirla en una liberación humana de sus potencialidades sexuales y económicas más elementales.

Concluyendo, el feminismo consciente es la vanguardia revolucionaria con la responsabilidad de convertir esa conciencia socialista y de género en actos masivos, cada vez más profundos no sólo volcado al pueblo mexicano, sino también como referente para el resto de América Latina y, por tanto, al Tercer Mundo en su conjunto.

Retomando las preocupaciones guevaristas sobre las circunstancias propias de la transición a un socialismo predominantemente feminista, las relaciones entre la vanguardia y la teoría (género), entre las y los dirigentes con las masas, serán asuntos concretos a los que dicha vanguardia, acompañada y asesorada por el pueblo en su conjunto, se convierta en algo así como un hibrido histórico, y por tanto temporal, para que esa conciencia alcance derechos y responsabilidades entre la gran mayoría de ese pueblo que ha salido justamente de un capitalismo patriarcal.

Finalmente, que estas breves notas sirvan de inspiración a otros agentes y movimientos, así como un homenaje a la juventud que ha luchado y caído en tiempos de guerra y de paz, entre ellos, a Roberto Santucho y Norberto Hernández.

Igualmente es un homenaje al Comandante Ernesto Guevara y sus compañeros de lucha que, con el espíritu espartano de luchar y vivir, de luchar y morir, se han convertido en lo que la juventud debe ser, no un guerrillero obcecado en Bolivia en un movimiento armado sin masas o en un Ministro de Industrias que dependió, en su mayoría de tiempo, como dirigente atado a las promesas geopolíticas del mundo socialista para industrializar Cuba, sino en el ejemplo vivo, comunista, del revolucionario que los domingos dedicada largas jornadas de trabajo voluntario para la construcción de casas y escuelas, pero también en la construcción de esa conciencia socialista durante la transición de Cuba hacia el socialismo.

Edgar Herrera